Право на жизнь и право жизни.
Рабби Носсон Вайс.
На этой неделе мы начинаем читать третью книгу Торы - Ва-Йикра (Левит), книгу, которая у нас, людей современных, вызывает неприятные чувства. Дело в том, что эта книга посвящена законам жертвоприношений животных в Храме. Сама идея приношения невинных, беззащитных животных абстрактному, незримому и неощущаемому Б-гу кажется варварской, и современный разум отказывается её принять.
Однако, согласно Торе, практика жертвоприношений является основопологающей среди прочих идей человечества. Книга Бе-рейшит рассказывает нам, что первым значимым поступком человечества с момента изгнания из Эденского Сада было принесение жертв Всевышнему. В сущности, принесение первой жертвы является фоном, на котором разыгрывается первая трагедия, произошедшая вне Эденского Сада, в новых реалиях человечского существования.
Приношения Каина и Авеля.
И было, спустя несколько времени, принёс Каин от плодов земли дар Г-споду. И Авель тоже принес из первородных овец своих и из тучных. И Г-сподь обратил внимание на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не обратил внимания. И очень досадно стало Каину, и поникло лицо его. И сказал Г-сподь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твоё? Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним (Бе-Рейшит, 4:2-7).
КомментаТОРЫ объсняют, что Каин приподнес Всевышнему очень скромный дар (комментаторы говорят, что семена льна), в то время, как Авель - отдал лучших из своих овец. Каин ревниво отнесся к тому вниманию, которое Всевышний оказал Авелю, и это ревность стала мотивом первого (и ,к сожалению, далеко не последнего) братоубийства в истории человеческого рода.
Если все это так, то возникает естественный вопрос: " Почему Каин не мог понять, что Авель всего-навсего принёс более "ценную" жертву. Нельзя сказать, что Всевышний несправедливо отдал предпочтение Авелю перед его завистливым и менее искренним братом. Такое развитие событий могло бы объяснить реакцию Каина. Но Всевышний всего лишь предпочел лучшую жертву. Авель принес лучшее из того, что имел, а Каин - худшее.
Идея Каина.
Маhараль указывает на более серьёзную проблему. Если пристально вглядеться в детали происходящего, то можно обнаружить, что именно Каин явился инициатором жертвоприношений. Тора говорит нам: "Принес Каин от плодов земли дар Г-споду. И Авель тоже принес..." (Бе-рейшит, 4:3-4:4).
Само имя Авель происходит от ивритского слова hевель, означающего "воздух", "суеа", "ничто". В отличии от оригинально мыслящего Каина, Авель - человек легкомысленный. В сущности, несмотря на то, что Всевышний принял дар Авеля, говорил Он именно с Каином, т.е. Каин выступил здесь в роли пророка (т.е. человека, которому Б-г объясняет смысл происходящего).
Но в таком случае, как мы можем понять Каина? Зачем он вызвался принести дар Г-споду, если не собирался дать самое лучшее? Зачем ему понадобилось "обижать" Б-га?
Однако, хотя ситуация кажется загадочной, ей можно найти довольно логичное объяснение. Какова, в конечном счёте, цель принесения жертвы Всевышнему? Совершенно очевидно, что ему не нужны наши "подарки". Приношение призвано выразить признательность человека за те блага, которые Г-сподь дал ему, и признание того, что Всевышний является источним всех этих благ. Приношение - это не подарок, ценный сам по себе, это символический акт признания и признательности.
Рассуждя подобным образом, Каин пришел к выводу, что принесение дорогого дара в определённом смысле противоречит воле Всевышнего, и поэтому решил преподнестить минимально ценный подарок, чтобы не сложилось впечатление, что этот подарок необходим Всевышнему.
Авель всего лишь пошел за Каином, и не рассуждал столь сложно, полагая , что жертвоприношение само по себе является ценностью; и совершенно естественно, что чем "дороже" приношение, тем оно более угодно Г-споду. Теперь становится достаточно очевидно, что в данной ситуации ошибся именно Авель. Но тогда почему Г-сподь отверг приношение Каина?
Ответ на этот вопрос является фундаментальным для понимания Б-жественного служения. Анализ ошибки Каина поможет объяснить почему мы, современные люди, негативно относимся к книге Ва-Йикра.
Поступок Каина является логичным и правильным, если исходить из того, что смысл приношения жертвы Всевышнему - это сама жертва. Однако, если идея жертвы в том, чтобы принести Всевышнему самого себя, то правильным является поступок Авеля, и приношением может иметь смысл, только если жертва дорога самому жертвующему. Невозможно принести себя, без того, чтобы пожертвовать тем, что для тебя дорого.
Поэтому наш первый вывод: приношение Г-споду состоит в самопожертвовании.
Жертвоприношения и молитва.
Для того, чтобы лучше разобраться в этом вопросе давйте вспомним, в каком месте молитвы Шмоне-Есре, трижды в день произносимой каждым евреем, упоминаются жертвоприношения.
Рамбам раскладывает обязанность молитвы на триу составляющие (Яд Хазак, Законы Молитв, Глава 1.2):
Следует обратить внимание, что мы упоминаем Хрмовые жертвоприношения именно в третьей части молитвы, которая посвящена выражению нашей благодарности Всевышнему.
Талмуд объясняет (Брахот, 26б), что с момента разрушения Храма наши молитвы призваны выполнить две функции:
Поскольку словесное замещение жертвоприношений - это главная функция наших ежедневных молитв, логично предположить, что ежедневное приношение Тамид также было связано с выражением благодарности.В противном случае было бы нелогично помещать пассажи замещающие и комментирующие это жертвоприношение в благодарственной части нашей молитвы.
Таким образом, наш
второй вывод: идея жертвоприношения Всевышнему должна быть связана с
выражением благодарности.
Благодарность
Давайте теперь проанализируем связь между благодарностью и жертвоприношением. Поскольку десятки раз в день мы говорим "спасибо", то концепция Торы известная под именем "hакарат ха-тов" (признательность за добро), хорошо нам известна.
В сущности, можно выделить два аспекта благодарности: эмоциональный и рациональный. Когда некто получает определенные блага, дарованные подоброй воле, он испытывает чувство, которое мы определяем как благодарность. Однако, хотя само это чувство нам понятно, его рациональное обоснование остаётся неразъяснённым.
Поскольку Всевышний - слишком абстрактная концепция для нашего ограниченного разума, попытаемся проанализировать рациональную составляющую этого чувства на примере благодарности, которую мы испытываем по отношению к нашим родителям. Талмуд (Кидушин, 30б, 31-а) рассматривает наши отношения с родителями как удачную модель для описания наших взаимоотношений с Б-гом.
Теоретически, признательмость пои отношению к родителям - очевидный моральный императив. Наши родители дали нам жизнь, любовь, систему ценностей, значительную часть нашего образования. Безусловно, мы благодарны им за все это. И все-таки, сделали ли они всё это для нас?
Совершенно очевидно, что люди принимают решение относительно зачатия ребёнка для своего внутреннего удовлетворения, совершенно не желая исполнить его желания, ибо не только каких бы то ни было желаний, но и самого ребёнка не существует в момент принятия этого решения. Рожая детей для своего собственного удовольствия, родители вынуждены дать им образование, опять же из совершенно эгоистических соображений; ибо дети, более всего остального, свидетельствуют об уровне родителей, и вряд ли кто-либо отнесётся уважительно к людям, которые не занимаются своими детьми и практически не уделяют им внимания. Таким образом, можно прийти к заключению, что родители заботятся о своих детях исключительно из соображений собственного престижа.
Подобным образом, человек, который предлагает мне работу надеется получить взамен хорошего работника. Мой учитель получает зарплату за то, что делится со мной своими знаниями. Государство, в котором я живу хочет иметь хорошего гражданина, который будет платить налоги за те услуги, которые оно мне оказывает.
Однако, когда эмоциональная составляющая благодарности доминирует - как это происходит в нашем общении с родителями, а зачастую и с другими близкими людьми - отсутствие интеллектуального рационала не мешает нашему чувству благодарности. Наши действия отражают наши эмоции и поэтому, пока мы чувствуем признательность, мы будем вести себя соответсвенно, вне зависимости от того, имеется ли рациональный базис для наших чувств или нет.
Однако, когда мы взаимодействуем с Б-гом, интеллектуальный аспект наших взаимоотношений доминирует над эмоциональным.
Рациональный базис для благодарности
Б-г для нас - бестелесная абстракция, и наша связь с ним в пост-храмовый период осуществляется посредством нашего мозга. Несмотря на то, что несложно предоставит рациональное обоснование для признательности по отношению к Всевышнему, имеются значительные трудности в выражении этой признательности.
Те же самые аргументы, которые мы использовали выше для обоснования отрицания признательности по отношению к родителям, могут быть использованы для отрицания благодарности по отношеню к Всевышнему. Он так же содал нас, поскольку у Него были на это причины. И хотя традиция учит нас, что Его главным мотивом про этом было даровать нам все удовольствия этого мира, движущей силой этого процесса была Его "потребность" обеспечить нас всеми этими благами.
Ключ к пониманию рационального обоснования признательности лежит в понимании разницы между правами и обязанностями.
Положим, я имею прово на жизнь (многие из нас так и полагают). Тогда тот, кто предоставляет мне это право всего-навсего даёт мне то, что должно быть моим по определению. Совершенно очевидно, что это не накладывает на меня никаких ограничений. С другой стороны, человек, отказывающий мне в этом праве, даёт мне достаточные основания для противления. А человек, относящийся ко мне, как следует относиться, всего лишь выполняет свои обязанности.
Практически любой из нас приводил своим родителям в пылу спора следующий аргумент: "Не говорите мне, что делать, это моя жизнь, а не ваша”. Практически, в любом взаимоотношении, где затрагивается дарование жизни, необходимо учитывать понятие собственности. Родитель, пожертвовавший значительную часть своей жизни дле того, чтобы вырастить детей, чувствует, что обладает правом собственности на жизнь и будушее своих отпрысков. Ребенок же чувствует, что его жизнь целиком и полностью принадлежит ему. Родитель рассматривает взаимоотношения с точки зрения обязанностей, ребенок же - с точки зрения права.
Если мы применим подобную модель для описания нашего взаимодействия с Б-гом, то получим следующую картину. Еврейская традиция учит, что Г-сподь не только создал нас, но и продолжает поддерживать наше существование в каждый момент нашей жизни. Имеем ли мы право требовать этого от Него? Безусловно нет! Но если мы не имеем такого права, то наша жизнь не может принадлежать нам без того, чтобы от нас потребовали что-то взамен. Г-сподь дал нам жизнь и продолжает поддерживать наше существование и мы не можем ничего возразить против этого. Тогда если нас попросят заплатить за то, что мы получаем, сможем ли мы найти какое-либо рациональное возражение?
Конечно, теоретически, мы можем возразить, что мы никогда не просили Всевышнего давать нам жизнь, но бесспорно, большинство из нас очень высоко ценят свою жизнь и ни за что не согласились бы от неё отказаться. Поэтому подобная аргументация в данном случае неприемлима. Важно ли для нас, какими мотивами руководствовался Г-сподь, давая нам жизнь? Нисколько! До тех пор, пок мы существуем и Всевышний поддерживает наше существование, мы обязаны платить за это, поскольку наша жизнь - это самое ценное, что у нас есть. Очевидно, что если Его условия не будут выполнены, Он имеет полное моральное право забрать у нас то, на что мы не имеем бесспорного права. Если мы не хотим, чтобы Он это сделал, мы обязаны подчиняться Его воле.
Признание обязательства
Жертвоприношения Г-споду - это признание существования подобного обязательства.
Поэтому мы называем их словом "авода", т.е. служба. Это слово связано со словами "эвед" (раб) и "авдут" (рабство). Мы называем это службой, поскольку слово "рабство" чуждо нашему миру.
Но по той же самой причине, по которой мы упразднили рабство, именно рабство является удобной моделью для описания наших отношений с Б-гом. Мы отвергаем идею рабства, поскольку уверены в том, что все люди равны и жизнь каждого человека принадлежит ему самому. Но наши жизни даются нам Г-осподом и являются его собственностью, а не нашей.
Моральные обязательства, налагаемые на нас желанием принять этот Б-жественный дар должны быть равноценны самой жизни и единственная возможность человека "заплатить" за этот дар - стать рабом Всевышнего. (На мой взгляд, это рассуждение согласуется с законом Торы, обязывающем человека, укравшего что-либо и не имеющего возможности вернуть украденное и заплатить штраф, стать рабом жертвы - прим. перев.).
Если мы теперь вернёмся к жертвоприношению Каина и Авеля, то сможем лучше разобраться в этой ситуации.
Принесение жертвы должно символизировать, что человек совершающий жертвоприношение признаёт, что он целиком и полностью принадлежит Г-споду. Возвращение жизненной энергии приносимой жертвы её источнику - это декларация человека, приносящего жертву, что и его жизнь принадлежит Б-гу, как источнику жизни.
Каин не желал этого призанать. Он не приносил себя Г-споду, он приносил подарок как знак признательности за то что Б-г дал ему. Каин полагал, что его право на существование является бесспорным. Он рассуждал следующим образом: есть он, Каин, и есть Всевышний, и оба они обладают правом на существование. Безусловно, Б-г более могущественнен и Каин зависит от Него, но поскольку Каин обладает правом на существование, то поддерживая это существование Всевышний всего лишь исполняет свои "обязанности". Несомненно, Каин чувствовал, что ему следует благодарить Всевышнего за те блага, которые Он даровал ему и он полагал, что жертва - правильный способ выражения этой благодарности.
И сказал Г-сподь Каину: отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твоё? Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним (Бе-Рейшит, 4:6-7).
Всевышний пытается объяснить Каину, что его позиция - это путь к греху. Корень этого греха в той фразе, которую родители нередко слышат от своих детей: "Это моя жизнь, и не лезте в неё!" Книга Ва-Йикра учит нас, как избавится от этого чувства.