Пепел к пеплу, прах к праху
Глава Цав
Рабби Носсон Вайс
Нынешняя недельная глава Торы начинается двумя необычыми заповедями.
Первая заповедь повелевает коэнам очистить пепел оставшийся на жертвеннике после сожжения жертвы, часть из этого пепла нужно впоследствии положить на жертвенник, а оставшуюся часть необходимо вынести в указанное место за пределы стана. При этом им необходимо одеться в священные одежды.
Безусловно, нет ничего необычного в том, что нужно очистить жертвенник от пепла, удивляет тот факт, что выполнение этого действия дано в качестве заповеди; странно, что коэнам предписывается сделать то, что должно быть сделано в любом случае. Кроме того, известно, что коэны делали все от них зависящее, чтобы содержать храм в идеальной чистоте. Талмуд(Песахим, 64а)рассказывает о том, как они убирали Храм в Субботу, несмотря на то, что раббаним не приветствовали подобную деятельность. Что же засдтавио облачить столь очевидное действие в форму заповеди?
Вторая заповедь повелевает коэнам постоянно поддерживать огонь под жертвенником.
Вечный огонь
Сэфер hа-хинух написанная Рабби Пинхасом hа-Леви, одна из наиболее ранних работ в еврейской традици, которая приводит все 613 заповедей Торы вместе с объяснением каждой из них, подробно рассматривает заповедь "вечного огня".
Заповедь 132: Ежедневно зажигать огонь под алтарем и постоянно поддерживать его. Обсуждая эту заповедь, наши благославенной памяти мудрецы сказали: "Хотя огонь нажертвенник спускался с небес, все же существует заповедь зажигания "земного" огня.
Вполне логично спросить, какой смысл в этой заповеди? Очевидно, им необходимо было поддерживать огонь для жертвоприношений, которые им было велено приносить.
Из этого следует, что заповедь включала поддержку отдельного огня, кроме того, который был необходим для сжигания жертвы. Однако это порождает другой вопрос: зачем был нужен такой "лишний" огонь . Каков смысл могла иметь эта заповедь?
Если мы коснулись смысла заповедей, то напомним, что как известно любому сведущему в Торе человеку, когда Б-г совершает чудеса, он делает это скрыто, так, чтобы все происходящее выглядело соврешенно непротиворечиво Законам Природы, Им же установленным. Даже относительно разделения Красного Моря (события, безусловно, чудесного) в Торе написано: "И простер Моше руку свою на море, и отводил Г-сподь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею: и расступились воды (Шемот, 14:21).
Раби hа-Леви объясняет, что мы способны воспринять чудо лишь посредством пяти органов чувств. Поэтому чудо должно быть предварительно "упаковано" в некий природный феномен. Мы способны осознать, что источник данного события лежит вне природы, но наше понимание этого явления идет всегда через природу. Всевышний повелел Коэнам разжигать огонь под алтарём, несмотря на то, что божественный огонь спустится с небес для того, чтобы сделать видимым божественное чудо.
Описание небесного огня приводится в Талмуде (Йома, 21б). В эпоху первого Храма этот огонь принимал форму льва, лежащего на алтаре. В эпоху второго Храма этот огонь принимал форму развалившейся собаки. Заповедь зажигания и постоянного поддержания огня нужна была для того, чтобы дать возможность людям наблюдать небесный огонь, "обернув" его в феномен, который мы способны воспринять посредством наших органов чувств.
Остётся ответить на вопрос касающийся "лишнего" огня. Мы знаем, что человек получает благословение свыше в соответсвии с его действиями, направленными на выполнение воли его Создателя.
Поэтому целью данной заповеди было вовлечение человека в деятельность, связанную с поддержанием огня за которую он смог бы получить благословение. Что же символизирует этот огонь в человеке? По мнению мудрецов, огонь - это один из четырех элементов в природе человека, это жизненная движущая сила природы в человеке, он даёт человеку энергию и позволяет ему двигаться и функционировать. Поэтому благословение Всевышним именно этой составляющей человека особенно важно для его жизнедеятельности. Цель этого благословения - полнота, гарантия того, что есть необходимая жизненная энергия, без которой человек не способен финкционировать, и, с другой стороны, нет ничего лишнего, способного спалить человека.Сыновья Аарона добавили огня без указания свыше, как следствие, огонь был добавлен внутри них, и они были сожжены(Ва-Йикра, 10:1).
Огонь, воздух, вода и земля
Соглансо еврейской традиции, греческая идея о том, что любой феномен в природе является композицией четырёх базовых элементов: огня, воздуха, землми и воды, смешанных в разных пропорциях, берёт своё начало в иудаизме. Фактически эти элементы - эманации четырёх букв Б-жественного имени (тетраграматона). Эти элементы, такие, какими мы их видем в окружающем нас мире, являются наиболее внешними проявлениями этих духовных эманаций; уровень материальности - всегда лишь поверхностный слой, покрывающий метафизический уровень, скрытый внутри.
В своей работе "Нэфеш hа-Хаим" рабби Йицхак из Воложина объясняет значения этих четырёх элементов, используя их физические свойства как метафоры для описания их сущности. Как нам известно из повседневного жизненного опыта, огонь всегда поднимается вверх, к небесам. Он также обладает способностью обращать любой физический предмет в дым, т.е. практически нефизическую субстанцию. Все, что попадает во власть огня, обращается в дым. Огонь , таким образом, символизирует наше стремление к духовности, заставляющее нас возратиться к Создателю, духовно с ним объединившись.
Земля - прямая противоположность огня. Она никогда не поднимается ноп всегда находится на дне. Предоставленная сама себе, земля всегда инертна. Символически, огонь и вода - это два экстремума: горящее стремление к духовности и апатия к каму бы то ни было духовному процессу. Огань и вода никгда не взаимодействуют друг с другом напрямую. За исключением своего верхнего слоя, земля совершенно не горюча.
Воздух и вода заключены между этими двумя экстремальными уровнями. Огонь не может напрямую взаимодействовать с водой, но он легко контактирует с воздухом. Вода и ветер так же легко сочетаются, и по мере того, как огонь нагревает ветер, ветер служит двигателем воды (облаков). Затем вода попадает на землю для того, чтобы дать все необходимое существующей на земле жизни. Таким образом , промежуточные воздух и вода объединяют экстремальные уровни (землю и огонь) в единую систему. Если мы относимся к творению как к единой системе, нам несложно понять, почему эта система должна быть построена из четырёх элементов. Необходимо пройти четыре уровня для того, чтобы трансформировать духовное в физическое и превратить Вселенную в единую интегрированную систему.
Четыре элемента и дух человека
Каждый из этих четырех элемнтов, проявляюшихся в мире в знакомых нам формах, имеет прообраз на всех уровнях творения. Каждый уровень творения связан со следующим уровнем посредством этих четырех элементов (выраженных в соответсвующих формах) вплоть до четырёх букв Б-жественного имени, источника всех уровней бытия.
Неудивительно, что комбинация этих четырёх элементов проявляется и в человеке. Тело человека соответсвует земле, как сказано: "И создал Г-сподь человека из праха земного" (Бэ-Рейшит, 2:7). Подобно земле, человеческое тело объединяет мысли, эмоции и действия человека, которые соответствуют огню, воздуху и воде. Именно через тело человека они открываются миру.
Однако эта символическая репресентация базовых элементов в человеке имеет более углубленную и разветвлённую структуру. Каждый уровень в человеке имеет свои собственные инертные и активные "ингредиенты". Например, в самом теле, которое в целом является символической репрезентацией земли, имеются свои органы, представляющие все другие элементы. Рабби Хаим объясняет, что этимирепрезентативными органами являются мозг(моах), сердце(лев) и печень(кавед).
Мозг служит как чувствительный приёмник, воспринимающий сообщения душ ичеловека. Душа сама по себе - это чистый огонь, духовная составляющая человека, которая стремится ввысь, чтобы постичь бесконечность. Мозг, который проводит сообщения души в форме мыслей - это "огонь на земле".
Мысли в мозге, несущие сообщения души, сродни воздуху, смешаннаму с огнём. Эти мысли оставляют отпечаток на "почве мозга" в форме принятых решений. Способность формировать подобные решения - это вода, которая смешивается с воздухом и позволяет мыслям, сгенерированным душой, "отпечататься" на почве мозга.
Следующий уровень - это сердце. Поскольку сердце - это вместилище жизненной силы, выражение базовых элементов здесь гораздо более мощное. Огонь принимает форму эмоций: любви и страха перед Г-сподом. Эти эмоции способны вызвать силнейшее чувство подъёма у человека, испытывающего их. Земля сердца - это уста человека, в которых огонь человеческих эмоций выражается посредством его речи. Согласно переводу Онкелоса (Бей-Рейшит, 1:7), Живой человек - это говорящий дух, комбинация дыхания (воздуха) с влагой (водой) его легких в голосе, исходящем изо рта (земли).
Следующим органом в этом раду явкляется печень, ответственная за контроль качества крови в организме, и занимающая поэтому центральное место сре ди активных органов. На этом уровне огонь - это чувства, которые испытывает человек, выполняя Б-жественные заповеди; ветер - это энтузиазм, с которым эти заповеди выполняются; вода - это стемление к духовности.
Лишь половина картины
Выше мы описали, как священный огонь души сособен пронизывать всё существо человека, но это лишь половина картины.
Кроме этого, в человеке есть и несвященный огонь, источник котороге вне его души. Огонь, родившийся в душе, устремляет человека ввысь, к бесконечности; этот огонь не может отдалить человека от Г-спода или направить его ко злу. Несвященный огонь рождается в сердце человека. Это огонь эгоизма и высокомерия, зставляющий человека относиться к самому себе как к центру мироздания, как к вершине творения. Когда человек позволяет такому огню поглотить себя, он перестаёт стремиться ввысь и сосредотачивается на удовлетворении своих собственных желаний.
Такой огонь может отпечататься на мозге человека точно так же, как и священый огонь, и формировать мысли и решения человека, подобно тому, как было описано выше. И результатом этого процесса становится удовлетворение жажды, возникающей из-за огня эгоизма, посредством "воды" желаний и "воздуха" злословия вплоть до "земли" запрещённых действий.
Абревиатура слов, обозначающих мозг(моах), сердце(лев) и печень(кавед) образует ивритский корень {м.л.х.} - мелех, царь.
Когда огонь души направляет человека, человек выглядит как царская особа; он полон силы и величия, его можно сравнить со львом, царём зверей. Когда же ведущей силой является "животный" огонь, человека можно сравнить с собакой (келев: каф, ламед, бет; аббревиатура тех же органов, но в обратном порядке, с заменой буквы мем на бет). Когда человек сжигаем своим внутренним огнём, он духовно разворачивается. Он начинается со свой печени, никогда не поднимается выше своего сердца и использует свой мозг как сердце номер два, как машину максимально удовлетворяющую его желания.
В эпоху первого храма священный огонь спускающийся с неба на жертвенник принам форму льва. Шехина присутствовала в первом храме, человек был способен целиком почувствовать священный огонь своей души и посвятить этот огонь выражению б-жественного огня, горевшего на жертвеннике. Во втором храме Шехина не присутствовала, огонь души горел не столь ярко и никогда не достигал своего максимума. Этого огня едва хватало на то, чтобы подавить "животный" огонь, который превращает человека в келев (собаку). Неудивительно, что огонь на жертвеннике также принимал форму собаки.
Прах и пепел
Теперь мы можем вернуться ко второй заповеди из нынешней главы, касающейся собирания пепла.
Как известно, сгорающи огонь оставляет груду пепла. Если человек сжигает свою жизненную силу на поддержку огня своей души, соединяясь с Бесконечностью, он превращает прах земли, из которого он сделан в пепел. Кроме груды пепла, оставшейся от сгорания, жизненная сила, движемая дымом Б-жественного служения, поднимается ввысь и сливается с Б-гом. Высокомерие сердца, "животный" огонь эгоизма полностью поглощается огнём души. В этом случае человек, подобно праотцу Аврааму, может сказать о себе, что он состоит из праха и пепла; он как бы говорит, что прах, из которого он сделан, обратился в пепел.
И отвечал Авраам, и сказал: вот, я решился говорить Владыке, хотя я прах и пепел. (Бэ-Рейшит, 18:27).
Но если человек вовлечён в борьбу этих двух видов огней, то пепел, оставшийся после него - это смесь. В образовании этого пепла участвовали два вида огня; часть пепла - продукт сгорания огня души, а остаток - это то, что было сожжено огнем эгоизма и высокомерия его сердца.
Заповедь очищения от пепла состоит, таким образом, из двух частей:
Таким образом, огонь, горящий в наших душах - это огонь, посылаемый Всевышним. Этот священный огонь может стать видимым в нашем мире, только когда мы используем энергию жизненной силы, порождаемой этим огнём, для выполнения Б-жественных заповедей в нашей повседневной жизни.
Наша задача - быть вовлеченными в Б-жественное служение так, чтобы Он мог поддерживать огонь внутри нас наилучшим образом. При чрезмерном рвении этот огонь может поглотить нас, а недостаточное усердие оставит нас тусклыми и холодными. Пепел, оставшийся после нас, расскажет о том, что мы сделали с огнём и энергией жизни.