Глава Тазриа

Рабби Носсон Вайс

В сознании современного человека один из наиболее "проблематичных" законов Торы - закон, касающийся понятия "нидда" и требующий от неё омовения в микве в конце каждого менструального цикла, которое необходимо для поддержания ритуальной чистоты. Согласно еврейскому закону, менструальная кровь, появляющаяся при нормальном функционировании любой здоровой женщины, считается "тамэ", или духовно нечистой. Кроме этого, любой, кого коснётся менструирующая женщина, также считается духовно нечистым, поэтому любой физический контакт с "ниддой" строго запрещён.

В наше время, когда многие евреи пытаются вернуться к своим корням, объяснение рациональной основы закона "нидда" представляется нам чрезвычайно важной задачей. Необходимо помнить, что этот закон - закон Торы (дэ-Орайта), а не постановление Мудрецов (де-Рабанан), и главные моменты этого закона объясняются в нашей недельной главе. Законы "нидды" нельзя рассматривать как изобретение раввинов-шовинистов. Поэтому даже тот, кто не готов выполнять заповеди Торы во всей их полноте, и хочет начать своё возвращение к иудаизму с соблюдения заповедей явно описаных в тексте письменной Торы, сталкивается с проблемами описанными в законах "нидды". Ему необходимо "переварить" тот факт, что Г-сподь, сотворивший женщину с менструальным циклом, всё же относится к ней как к нечистой духовно до тех пор, пока она не погрузится в микву.

Поскольку такое положние вещей проецируется на сознание современного человека как дискриминация по половому признаку, оно является непреодолимым препятствием на пути светских евреев, желающих вернуться в лоно иудаизма. Современный человек не может всеръёз рассматривать возможность возвращения к шовинистической религии.

Попытаемся решить эту проблему. Для этого, предположим, что Всевышний существует, что Тора, которую Он нам дал, истинна, и в ней содержатся указания, объясняющие, как нам следует себя вести. Если мы принимаем всё это, то совершенно очевидно, что никакого шовинизма в Торе быть не может. Всвышний, будучи бестелесным, не является ни мужчиной ни женщиной в человеческо понимании, и, следовательно, у Него нет никаких причин отдавать предпочтение кому-либо из них. Как же в таком случае можно рационально объяснит законы "нидды"?

Начальная точка: Небеса и Земля

Как известно, Тора начинается следующими словами:

"Вначале сотворил Б-г небо и землю" (Бэ-Рейшит, 1:1).

На иврите слова небеса(шамаим) и земля(арэц) замечательно отражают сущность понятой, которые они описывают. Корень слова арэц(земля) - рац(бежать), т.е. земля находится в состоянии быстрого движания в определённом направлении. По мнению Раши, слово шамаим(небеса) представляет собой композицию слов "шам маим"(там вода) или "эш у-маим" - буквально, смесь огня и воды.

Суммируя вышесказанное, можно заключить, что, по утверждению Торы, Земля "бежит" навстречу Небесам, так как он являются источником воды и энергии, без которых Земля не в состоянии поддерживать жизнь. Таким образом, уже в первых словах Торы содержится мысль, что Вселенная – это комбинация двух составляющих: небес(шамаим), поставщик воды и энергии, и земли(арэц), потрбителя энергии, поддерживающего жизнь.

Качество человека, ассоциируемое с "даванием", называется в еврейской традиции хэсед(милосердие), и поэтому символически представляет шамаим (небеса). Черта, ассоциируемая с "получением" и, следовательно, представляющая арэц(землю), называется гвура(сила). Возможно, это покажется странным, но священный язык описывает получающего как более сильного по сравнению с дающим. т.е. в еврейской традиции земля обладает реальной мощью.

Объясняется это так: акт давания - это отдача энергии, не требующая напряжения. Получающий же вынужден терпеливо ждать, пока ему будет предоставлена необходимая энергия, для чего ему необходимы выдержка  самоконтрол, т.е. качества, ассоциирующиеся с силой.

Мужчина и женщина

Вооружившись этой информацией, попытаемся проанализировать, как Тора относится к концепциям мужчины и женщины и как она рассматривает связь между ними. Для этого вновь обратимся к священному языку. Одно из слов, обозначающих мужчину, на иврите - захар, слово, гематрия (т.е. сумма числовых значений всех букв) которого равняется гематрии слова браха(227). Мужчина выполняет роль донора, он предоставляет женщине семя жизни, именуемое также хэсед. Женщина на иврите нэкева, открытая, получатель; она берёт хэсед и трансформирует его в новую жизнь.

Слово захар на иврите означает также "помнить". В зарождении жизни мужчина выполняет роль памяти. Фактически, развитие жизни полносьтю ассоциируется с женщиной. Объединение мужчины и женщины именуется на иврите словом "Даат" (знание): "И познал Адам Хаву"(Бэ-Рейшит, 4:1).

В иудаизме слово "даат" обозначет определённый вид знания, а именно, способность комбинировать хэсед и гвуру в правильных пропорциях. Дело в том, что жизнь заключает в себе взрывоопасную энергию, которая не будучи контролируемой, способна погрузить окружающую её действительность в хаос. Координация взаимодействия дающего и получающего требует умения балансировать, для того, чтобы сделать их союз не разрушающим, а созидающим.

Ситуация напоминает использование атома в различных целях. Для того, чтобы использовать разрушительную энергию атома, достаточно сконструировать бомбу размером с небольшой чемодан. Для использования той же энергии в конструктивных целях, так, чтобы контролировать ситуацию, необходимо построить ядерные реакторы, занимающие огромную территорию, оснащённые массой всевозможных машин, и контролируемых сотнями учёных и техников. Контроль над взрывоопасной энергией требует глубоких знаний и тщательного планирования.

Обуздание энергии связи Мужчина-Женщина

Связь между мужчиной и женщиной - величайщий источник энергии. Ребёнок, порождаемый этой связью обладает потенциалом изменить целый мир.

Без новых знаний мир был бы статичен. Любой прогресс и рост (в том числе и чисто физический) - результат знания, силы чисто духовной. Наша планета сегодня в состоянии прокормить в сотни раз больше людей, чем сто лет назад, при том, что она не стала больше или богаче природными ресурсами. Эта разница потенциалов достигнута благодаря новым знаниям и технологиям - продуктам человеческого духа. Важнейший результат комбинации хэседа и гвуры в должных пропорциях - создание нового, свежего человеческого духа. Умение (даат) делать это хорошо служит основой любого зннаия в этом мире. Новое тело - это просто сосуд, содержащий такой потенциал. 

Духовное рождение - это продукт духовного единства. Наиболее важный аспект в единении мужчины и женщины духовный, а не физический. Для того, чтобы принести в этом мир новую душу, способную"поливать землю", т.е. давать миру свежую энергию нового знания, супружеская пара должна сосредоточится прежде всего на духовном.

"Изготовление" души

Автор книги "Ор hа-Хаим" объясняет нынешнюю главу на примере жизни Авраама и Сары:

"И взял Авраам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане" (Бэ-Рейшит, 12:5).

Хотя на данном этапе Авраам и Сара были бездетны, их единение не было бесплодным. Его плодами были души, которые они принесли с небес на землю. Сойдя вниз, эти души не имели физических конвертов, где они могли бы обитать, и поэтому были неспособны "поливать землю". Несмотря на это, они были интегральной частью еврейской семьи; направляясь в Харан, Аврам и Сара взяли эти души с собой. Авраам и Сара, будучи духовными гигантами, могли "уговорить" величайшие души покинуть Небеса, а уж конвертым, необходимые для размещения этих душ в физическом мире, могли быть предоставлены в подходящее время, иногда и другими людьми, менее высокого статуса.

В основе спосбности духовно объединённой пары принести в мир новую человеческую души лежит тот факт, что в такая пара является "средой обитания" Шехины. На иврите мужчина - Иш (алеф, йуд, шин), женщина - Иша (алеф, шин, hэй). За исключением общих букв (алеф, шин, комбинацию которых можно прочесть как Эш - огонь), в имени мужчины содержится буква йуд, а женщину - hэй. Соединяя эти буквы, можно получить одно из имён Всевышнего.

В свете того, что реализация союза мужчина-женщина является, по сути, является главной миссией человека, неудивительно, что жизнь мужчины и женщины в целом направлена на решение этой задачи. Мужчина, вместилище хэседа, представляющий Небеса в стихе (Бэ-Рейшит 1:1), должен стремится к небесам. И действительно, он проводит свою жизнь в углублённом изучении Торы, соблюдает её заповеди, многие из которых связаны с определённым временем. Для выполнения этого он должен развивать самодисциплину, т.е. работать над качеством гвура.

Всевышний устроил мир таким образом, что задачей средоточия хэседа стало развитие и совершенствование гвуры. Одно из слов для обозначнения мужчины в иврите - гевер, Агрессия, столь часто наблюдаемая у музчин, является крайне развитой формой этого качества.

Женщина, получатель, представляет землю в первом стихе Торы. И хотя по своей природе она, как было показано выше, выражает гвуру, её жизнь посвящена развитию качества хэсед. Её главная задача - помочь мужчине развиваться и самосовершенствоваться. Она освобождена от заповедей, связанных со временем, и поэтому может сконцентрироваться на помощи другим. Главной отличительной особенностью еврейских женщин на протяжении всей истории было то, что целиком и полностью посвящали свою жизнь хэседу. Тора возложила на мужчину и женщину обязанность прилагать духовные усилия к тому, чтобы воспитать в себе качества хеседа и гевуры — в правильном соотношении. Чем в большей степени им это удается, тем совершеннее становится созданный ими союз.

Дающие жизнь

И вновь вернемся к тексту первой книги Торы, чтобы прочесть: “И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живущего” (Берешит, гл. 3, ст. 20). Раши объясняет, что имя Хава (Ева), происходит от слова хая, что в переводе на русский язык означает — “дающая жизнь”. Теперь, наконец, мы, вероятно, готовы обсудить законы ниды.

Всевышний даровал женщине в нашем мире особую роль — порождать новую жизнь. Но она же стала “первопричиной” возникновения в нашем мире понятия смерти. Именно она, Хава, совершила принципиальную для развития всей истории человечества ошибку — наперекор Воле Всевышнего, отведала сама и убедила отведать Адама плод Дерева познания добра и зла. И эта ошибка первых людей привела, в частности, к тому, что человечество стало смертным.

Ор а-Хаим отмечает, что уже в самом имени первой женщины — Хава — содержится намек на этот ее проступок: на иврите “змей” — не только нахаш, но еще и — хивайя. И это слово пишется почти также, как имя Хава.

Женщина дает жизнь, и ежемесячно наступающий период, когда она считается нидой — физическое проявление этого, заложенного в ней потенциала. Но в нем же заложен и другой потенциал — смерти. Ибо в эти дни предназначенные для зарождения клетки выбрасываются из ее организма. Выбрасываются, потому что они — уже мертвы и не годятся для осуществления животворящей функции.

И тут самое время задать вопрос: почему же все-таки еврейская традиция называет женщину в этот период “духовно нечистой”?

Чтобы это понять, вновь обратимся к ситуации, в которой оказалась Хава, когда ослушалась Творца и поддалась на уговоры Змея. В аллегорическом, обобщенном значении Змей, по сути — олицетворение действующих во вселенной негативных, темных сил, которые, кстати сказать, недаром называются “темными” — они непроницаемы для Света, исходящего от Творца. И именно это свойство делает их источником тумы (духовной нечистоты).

Теперь повторим, что лишь женщине отведена роль — порождать новую жизнь. И это объясняет, почему темные силы наибольший “интерес” проявляют не к мужчине, а — к женщине. Ведь они, эти силы, тоже жаждут проявиться духовно — через духовность человека, в процессе “создания” новой человеческой жизни. А это невозможно без “помощи” женщины. Вот почему Змей склоняет к проступку не Адама, но — именно Хаву. В каком-то смысле нида всякий раз вновь переживает ошибку первой женщины, соприкасаясь с тумой.

Тора сообщает нам, что еврейские души приходят в этот мир через своих матерей. Нееврейская мать может дать жизнь только нееврейскому ребенку, даже если его отец — еврей. Как мы говорили, отец — это лишь память. У него нет такой возможности — дать еврейскую душу через нееврейскую мать. При этом мать-еврейка в любом случае дает жизнь еврейской душе, независимо от того, к какому народу принадлежит отец ребенка. Будучи носителем гевуры, женщина обладает духовной силой поставить свою собственную “печать” на новую жизнь, каким бы ни был ее источник.

Важно отметить, что в законах ниды существует и позитивная сторона. В Торе сказано: “И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и она стала ему женой. И он полюбил ее, и находил Ицхак (в ней) утешение после матери своей” (Берешит, гл. 24, ст. 67). Раши дает уточнение: в шатре Сары при ее жизни горел светильник — от одного эрэв шаббат (субботнего вечера) до другого. Благословение Всевышнего было на тесте, которое она делала, чтобы испечь халы, и облако Шехины (Присутствия Всевышнего) всегда висело над ее шатром. Когда Сара умерла, пропали и все эти чудесные явления. И возобновились с появлением Ривки.

Маѓараль (раби Лива; один из величайших комментаторов Торы и Талмуда, автор многих основополагающих мировоззренческих книг, главный раввин Праги — Чехия; 16-й век) объясняет описанный Раши феномен так: все эти чудесные явления были ответом Творца на выполнение женщиной мицвот (заповедей), возложенных на нее Торой. Когда она раскатывает тесто, она должна отделить от него часть для коэнов. И если она не забывает об этом, получает благословение Свыше на испеченные ею хлеба. Она возвещает о приходе шаббата, зажигая субботние свечи. И это на всю неделю озаряет светом духовности и счастьем еврейский дом. Она создает и поддерживает духовную чистоту и святость еврейского дома, соблюдая законы ниды. И, благодаря этим ее усилиям, Шехина находит покой в еврейской семье.

Святость союза между мужчиной и женщиной полностью зависит от духовной чистоты сексуальных отношений супругов. Ведь сексуальность может быть простым выражением взаимного физического влечения мужчины и женщины, которое способно низвести высокие чувства — до похотливости. Вспомним: после того как Адам и Хава отведали плод Дерева познания добра и зла, у них сразу возникло желание прикрыть свою наготу. Потому что они интуитивно ощутили свою связь с тумой (духовной нечистотой) во Вселенной.

Основа возвышенных сексуальных отношений — порожденное любовью духовное единство супругов. Любящие друг друга муж и жена всегда будут испытывать друг к другу уважение, и каждый будет ценить духовные качества другого. Брак требует больших усилий и забот, мудрости и понимания. Без этого любовь может превратиться в средство получения удовольствия от романтических фантазий или — в средство для удовлетворения физических потребностей.

Сохранение духовной чистоты в семье возложено на женщину и осуществляется ею в соблюдении законов ниды. Эти законы — постоянное напоминание о том, что в интимной жизни существует аспект духовной нечистоты, и если в ней не будет определенных ограничений, женщина из носителя даат может превратиться в “объект” сексуальных притязаний.

Тора учит: интимный аспект союза мужчины и женщины содержит в себе так много святости, что это требует духовного очищения перед каждым возобновлением интимных отношений. Для духовного очищения от тумы женщина, по завершении “нечистого” периода, окунается в микву (специальный бассейн). И только после этого она готова возобновить супружеские отношения.

Соблюдение законов ниды возвышает супругов в их совместном поиске духовного единения.

В современном обществе интимные отношения нередко разделяют мужчину и женщину, заставляют их конкурировать друг с другом. Общество как бы заведомо программирует “равенство” их целей. А потому и старается создать законы, которые обеспечивали бы благоприятные условия для соперничества.

Тора ставит более высокие цели. Всевышний приходит в наш мир лишь через человеческую духовность. Только мужчина и женщина, соединенные узами гармоничной семьи, содержат в себе истинную человеческую духовность. Каждый из них в отдельности не в состоянии достичь духовной полноты.

Поэтому только гармоничная супружеская пара может открыть те ворота, через которые Шехина может спуститься в наш мир. Роль хранителя чистоты этого драгоценного источника отводится женщине. Соблюдение законов ниды помогает ей справиться с возложенной на нее миссией. И выполняя ее, женщина становится источником святости и чистоты еврейской семьи.